既然共业难逃,我们该怎么做上

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上一篇《关于疫情，佛是这么看的》，说共业难逃。有朋友留言，说既然逃无可逃，那还能干什么？

干什么都没用了。

既然没用，那就不如什么都不干，躺平。

我看来，恰恰相反！

我们以栗子说事。

作为一个自然人，生死于天地之间，共业难逃，可以比喻为我们开车，肇事了，撞人了。

这个栗子举得极端一点吧：假如把人撞了，很严重，最后不治身亡，死了。

五个人，如下五种应对——

第一个人：担心没死透，医疗责任后患无穷，索性倒车，来回碾压，把奄奄一息的受害者彻底碾死。

第二个人：逃逸。急急忙忙如丧家之犬。希望没人看到、没有监控、永远不知道是我，或永远抓不到我。

第三个人：“我爸是李刚……不！不够分量！我爸是萨达姆！这个国都是我家的，法律就是我家的摆设。”不碾压，也不逃逸，下车看看车子漆有没脏，然后若无其事，扬长而去。

第四个人：直接去派出所自首，深深自责，并在派出所跪拜，虔诚地三跪九叩，哀求司法与执法部门宽恕，并掏出身上的现金、首饰和银行卡，捐献给派出所、交警、法院……让他们添置家具，或发放福利。

第五个人：第一时间，尽一切力量救治伤者。然后报警，承认自己的过错与责任。在现场等待抢救和处罚认定的过程中，旁边的幼儿园放学，突然冲过来一个武疯子，挥舞利刃砍杀小朋友，此人见状，不假思索冲过去，挡在小朋友的前面，将自身安危置之度外，与武疯子搏斗，在被砍伤多处的情况下，制服了武疯子……那边，一个老奶奶好端端的走路，突然一头狼犬冲出来，把老太太扑倒撕咬，此人赶紧冲上去，制服了疯狗，救下老奶奶……这时候一个女士推着轮椅上病人，上台阶成困难，此人出手帮忙……

好啦！假如您来做至尊无上的审判者，那么，这五个人，您会如何审判？

第一个人，原本交通肇事，现在性质变了，变成蓄意谋杀罪。蓄意谋杀与交通肇事，对应的处罚，不用说了吧？

而且，此人附带上一个结果：“社死”！他的家人子孙，从此蒙羞。

第二个人，就像孙小果。逃得了一时，逃不了一世。而他第一次如果没逃，大概率不会形成路径依赖，认为我尽管干，出事总能逃脱……最终，卒！

第三个人……既然栗子提到萨达姆，那大家就问下度娘，他大儿子乌代，行径与结果，是如何的。

第四个人，这种人数量是最多的！您先审判，后面再做评论。

第五个人，审判者仅仅只要基于这么两个前提——道德没问题、不是智障人士——那么，肯定是处罚最轻的。而且，在对其交通事故处罚的同时，会对其见义勇为进行认定与嘉奖。法律之外，幼儿园家长和老奶奶家属还会由衷感谢他。他的家人与子女，不仅不会蒙羞，而是因此荣耀。

栗子举完。我们来说说区别。

第四种人，代表人物是梁武帝。

梁武帝对佛教的财物布施，在中国历史上无人能出其右。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。梁武帝具体所为，有兴趣者可以问度娘，这边直接跳过，说他结果：侯景之变，被囚禁，活活饿死。

其家人，女的被反贼淫污，男的则大多死于刀兵。

后世定论：梁武帝这不叫礼佛，叫佞佛！

财布施原本也是慈悲喜舍，问题有两方面：其一、你财如何来的？如果是梁武帝那样，左手搜刮民脂民膏，右手布施，那不啻于欺世盗名，消费佛菩萨，吃佛菩萨的人血馒头，罪业能不更大？其二、财布施不是最高阶的行为，有更高阶的。

更高阶的，就是利他！！！

利他——也就是第五个人的作为。

对第五个人销业报，增福报，才是天道人心。

您说呢？

泉州关帝庙正殿武成殿大门的对联是这样的：

公平正直入门不拜无妨，

诡诈奸刁到庙倾诚何益？

——关帝同时也是佛教的护法神，名伽蓝。

END

本话题，未完待续……